Саамы
Факты:
Численность – 1530 человек (Россия).
Язык – финно-угорская группа уральско-юкагирской семьи языков.
Расселение – Мурманская область.
Далеко на севере, за Полярным кругом, где ночное звездное небо пронзают разноцветные лучи северного сияния, есть таинственная земля – Лапландия. Лапландия — огромная территория, включающая половину Скандинавии и север Кольского полуострова. Здесь, на берегах Северного Ледовитого океана, в высокогорной тундре, в лесах и на озерах уже не одну тысячу лет живут саамы — голубоглазые блондины, оленеводы и рыболовы. Сегодня этот малый коренной народ Севера разделен границами четырех стран: Норвегии, Швеции, Финляндии и России.
Основная масса саамов населяет север Норвегии, Швеции и Финляндии (свыше 80 тыс. человек). Часть саамов живет в России, на Кольском полуострове (1530 человек).
Само название Кольских саамов – саммь, саммьленч. Этноним sabme-«земля», zemas-«низкий», «низменный». По другим данным, его связывают с уральскими этнонимами с основой sa(a)m,означающий «речные», «водные» (люди), с русским термином самоядь, с финским Suomi(Финляндия). Старое название саамов-лопари, лапландцы, древнерусское летописное-лопь, упоминаются в Новгородской летописи 1216 г.,финское-lappi, lappalainen. Тацит (98 г. н.э.) их называет fenni, современные норвежцы-finne. C IX в. коренное население Кольского полуострова известно как terfinnas- «терфинны», «охотники и рыбаки или птицеловы».
В настоящее время этноним таррый саммь (терские саамы) является самоназванием локальной группы на востоке Кольского полуострова.
Саамский язык распадается на множество диалектов. Сегодня существует около десяти, которые условно можно разделить на две группы: на западную (Норвегия, Швеция, часть Финляндии) и восточную (Россия, часть Финляндии). Язык саамов Кольского полуострова относится к восточной группе. Он имеет четыре диалекта: иокангский, кильдинский, нотозерский и бибенский.
У кольских саамов алфавит (с 1982 года) строился на основе русской графики, письменность развивалась на базе кильдинского диалекта. В 1985-1986 гг. изданы саамско-русские словари, учебно-методические пособия по саамскому языку для начальной школы.
Уникальность этого языка поражает. Например, если в русском языке есть всего несколько слов для обозначения снега («снег», «иней», «наст», «позёмка»), то в саамском их насчитывают сотни! Есть отдельные слова для первого выпавшего снега, для снега, по которому легко идти оленям, для мокрого весеннего снега, для снега, который только что смёл ветер с ветвей деревьев. Это показывает, насколько тонко саамы чувствовали природу и как важны были для них эти нюансы для выживания и ведения хозяйства.
К сожалению, сегодня язык находится под угрозой исчезновения, на нём говорит всё меньше людей. Согласно переписи населения 2020 года, в Российской Федерации на саамском языке говорят 259 человек. Но работа по его сохранению ведётся, и, если вы, приехав в гости, выучите и скажете несколько слов на саамском, это будет воспринято как знак глубокого уважения к культуре.
Небольшой разговорник для путешественника
|
Фраза на русском |
Фраза на саамском (кильдинский) |
Примерная транскрипция |
|
Здравствуйте! / Привет! |
Тирв! |
[Тирв!] |
|
Спасибо! |
Спассьпэ! |
[Спассьпе!] |
|
Как тебя зовут? |
Кохт нэмм ле? |
[Кохт нэмм ле?] |
|
Олень |
Пуаз |
[Пуаз] |
|
Солнце |
Пэййв |
[Пэййв] |
|
Тундра |
Туннтар |
[Туннтар] |
|
До свидания! |
Счастлэнне! |
[Счастленне!] |
По данным археологии, люди проникли на Кольский полуостров не ранее седьмого-начала шестого тысячелетия до н.э. В конце XIX- начале XX в. саамы вели полукочевой образ жизни, занимались рыболовством, оленеводством и охотой. Михаил Пришвин в книге “За волшебным колобком” приводит слова одного из саамских оленеводов: “Лопарь живет по рыбе и по оленю”. Действительно, жизнь промысловиков подчинена природному графику оленей.
К традиционным ремеслам относят обработку шкур, кожи, кости, рогов, дерева, а также прядение. Сохранились веретена (ноалльтэ) с пряслицем из оленьей кости и дерева.
До середины XX века представители этого этноса жили то в летних, то в зимних поселениях-погостах. Зимние обустраивали в местах богатых ягелем, которым питались олени, а летом народ перебирался к местам рыбного промысла.
С декабря по апрель население общины западных районов Кольского полуострова жило оседло на зимнем погосте (талльв-сыййт). Каждые 15-20 лет места меняли. В весенне-осенний период саамы обходили свои сезонные промысловые места. Чеххч-сайй- «осеннее место» было в наследственном владении нескольких семей, как правило родственных. На востоке полуострова на зимнем и летнем погостах оседло жили круглый год.
Поскольку саамы вели полукочевой образ жизни, их жилища были максимально приспособлены для быстрых переездов и сурового климата.
Традиционным жилищем саамов считают каркасную постройку пирамидальной формы-вежу (куэдть), срубное однокамерное строение с плоской крышей, крытой дерном (пэррт), и переносное коническое сооружение из жердей, покрытое парусиной (коавас). Остов вежи состоял из четырех деревянных дуг, имеющих круглые отверстия в загнутых и несколько утолщенных верхних концах. В эти отверстия вставляли горизонтальное древко- «дымовое древко» и попарно соединяли дуги. Нижние, слегка заостренные концы дуг устанавливали в углубления в земле либо укрепляли в срубе из трех-четырех венцов. Известна конструкция вежи с прямыми, а не дугообразными жердями. Чтобы каркас был прочным, в верхней его части укрепляли еще две параллельные жерди. Остов крыли жердями или досками, корой и дерном. Наверху оставляли дымовое отверстие. Дверь «смотрела» на юг, а на противоположной стороне, где в прошлом находилась «священная дверь», в XIX веке стали делать небольшое окно. Его затягивали рыбьим пузырем, оленьей брюшиной или слюдой. Посредине вежи-очаг (толл-сайй) с приспособлением для подвешивания котлов (аввьл). Между очагом и входом отводили место для хранения дров. В передней части – «чистое место» (луппс), а боковое устилали березовыми и еловыми ветками и использовали для сна.
Основными хозяйственными постройками в поселениях и на промыслах были амбары на четырех низких столбах (кокорках) или на одной высокой свае (нялл).
Традиционный саамский костюм сочетает красный, синий и жёлтый цвета, в нём используются символы (их вышивали нитками или бисером), например, солнце, олени, вода. В одежде саамов используется сукно, кожа и мех, замша. Каждый костюм создается в зависимости от пола, возраста и даже семейного положения человека.
Зимняя мужская одежда саамов практически не отличалась от женской. Зимой носили пеццк (печок)-верхнюю глухую одежду из оленьих шкур мехом наружу и торрк-глухую одежду из оленьих шкур мехом внутрь.
В конце XIX века вместо традиционной глухой одежды прямого покроя со стоячим воротником (юпы) для мужчин стали шить кафтаны, для женщин-сарафаны, кофты и передники. К нижней одежде относят рубаху (паййт) туникообразного покроя с прямым воротом. Короткие штаны (натазники) из дубленой оленьей кожи надевали мужчины, редко-женщины. Верхнюю одежду подпоясывали, образуя небольшой напуск (то есть часть одежды свободно нависала поверх пояса). Пояс мог быть сделан из кожи либо соткан из крашеных хлопчатобумажных и шерстяных нитей. Мужчины в качестве пояса обычно использовали ремни из кожи, к ним обязательно подвешивался нож в кожаных ножнах, женщины обычно носили пояс из крашеной шерсти. Кроме ножа, на поясе закреплялись принадлежности для разведения огня, кошелёк для денег, медные колечки и амулеты, а у женщин — швейные принадлежности.
Праздничные пояса отличались от повседневных, они были украшены бисером, а также нашитыми металлическими (обычно медными) накладками (бляхами); застегивались такие пояса на ажурные металлические пряжки.
Особенностью традиционной обуви был узкий загнутый нос. Обувь изготавливали из камусов (шкур с ног оленя) или обработанной оленьей кожи. Она была одинаковой для мужчин и женщин. Зимние высокие сапоги — яры (еррь), украшавшиеся цветным сукном, надевали для передвижения по тундре, а похожие на яры, но низкие каньги (коаммэ) — в поселениях. На промыслах мужчины надевали кожаные сапоги (кунаги). Стельками служили пучки сухой болотной травы. К обуви пришивали завязки – оборы, которые обматывали вокруг ноги. Из овечьей шерсти вязали чулки без ступни-мужчинам однотонные, женщинам полосатые. Рукавицы (кысста) шились из оленьих шкур мехом наружу или вязались из крашеной шерстяной пряжи.
В костюме саамов неизменно приковывают взгляд красивые, яркие головные уборы. Традиционные шапки саамов – с высокой тульей, четырехугольной у мужчин и круглой у женщин, околышем и наушниками. Шапки шьют из сукна, дополняя его мехом и украшениями из ткани и бисера. Для детей шили шапки с длинными ушами из самого ценного меха — пыжика.
Женские головные уборы делятся на девичьи и женские. Девушки носили пēрьвесськ – перевязки. Это берестяной цилиндр без донышка, обтянутый красным сукном и расшитый бисером. А женщины надевали шамшуру. Как и перевязку, этот головной убор делают из бересты, обтягивая красным сукном и украшая бисерной вышивкой. Однако, в отличие от девичьего головного убора, у него есть повойник (платок, прикрывающий волосы) и козырек, сзади закрывающий шею.
Основная зимняя пища саамов-оленина, водоплавающая и боровая дичь, летом и осенью предпочитали свежую рыбу. Щуку, треску, камбалу, сига, хариуса, семгу, налима, варили жарили, вялили, солили, запекали в тесте.
Традиционным рыбным блюдом считали отварную размятую рыбу с морошкой и рыбьим жиром (нюввт). Куски рыбы или мяса насаживали на палочки (нипчэс) и зажаривали над огнем.
Пили крепкий чай или его суррогаты: мурр-чайй- «древесный чай» из березового гриба-трутовика, заваривали листья березы, иван-чая. Особенно любили чай с луком и куском оленьего сала. Впрок собирали ягоды.
У кольских саамов основной социальной ячейкой была территориально-соседская община (сыййт), населявшая погост. Она имела общие промысловые угодья, культуру и праздники. В общину входило от 60-70 до 200-250 человек. Браки между родственниками запрещались до четвертого колена по обеим линиям. За невесту платили брачный выкуп-калым.
С древности саамы были язычниками, поклонялись сейдам, от которых, как они верили, зависели успех на промысле и благополучие жизни. “На вопрос, что означает сейд, саамы дают неопределённые ответы: “Это камень такой, как будто человек”, – пишет исследователь саамской культуры Н.Н. Волков. Чтобы задобрить сейдов, им приносили в жертву часть охотничьей добычи.
После христианизации во второй половине XVI в. кольские саамы стали православными, а скандинавские приняли лютеранство. Саамско-русские этнокультурные контакты способствовали сосуществованию традиционных верований и христианских представлений.
Согласно шаманской традиции, вселенная делится на Верхий (небесный), Средний (земной) и Подземный (загробный) миры. Посредником между ними выступает шаман (ноййд). Исследователи сходятся во мнении, что для традиционных верований саамов было характерно смешение нескольких составляющих: тотемизма (белый олень с золотыми рогами — Мяндаш, которому делались жертвоприношения на особом месте), фетишизма (поклонение камням, деревьям) и анимизма (культ сейдов — духов предков, духов природы, богов).
Фольклор представлен мифами, преданиями, легендами, сказками, песнями.
Каждый год 6 февраля саамы из России, Норвегии, Швеции и Финляндии отмечают свой национальный праздник — Международный день саамов. Дата праздника выбрана не случайно: 6 февраля 1917 года в норвежском городе Тронхейме состоялось первое собрание саамов, на котором рассматривались вопросы объединения саамов северных стран и их сотрудничества.
В 1956 году был создан Союз Саамов, который представлял интересы саамов трёх стран: Норвегии, Швеции и Финляндии. На ежегодном общем съезде — Саамской конференции — в 1986 году были утверждены национальные флаг и гимн саамов. С 1992 года в Союз Саамов вошли представители России.
Саамы – народ крайне самобытной культуры. Его редкое своеобразие, трудно поддающееся объяснению, сделало этот народ своего рода этнографической загадкой и с давних пор привлекало к себе внимание исследователей.
Сейчас в Мурманской области активно развивается туристическое направление, связанное с культурой кольских саамов. В презентациях саамской культуры обычно доминируют традиционные виды жилища, национальный костюм. Центром саамской культуры в настоящее время является Ловозерский район Мурманской области.
Использованные источники:
Арктика – мой дом:[книга для детей среднего и старшего школьного возраста:в 3 томах]. — Москва : Северные просторы, 2001-.[Т.] 3 : Народы Севера Земли /[науч. ред. З. П. Соколова]. — 2001. — 288 с. :ил..
Большая российская энциклопедия:[в 35 т.];[науч.-ред. совет: Ю. С. Осипов (пред.) и др.]. [Т.] 29 : Румыния-Сен-Жан-де-Люз.- Москва :Большая Российская энциклопедия, 2015. – 767 с. :ил., цв. ил., портр., карт..
https://lenta.ru/articles/2022/08/06/saami/
https://gov-murman.ru/region/saami/general_info/history/
https://fedpress.ru/article/3132689
https://arctic-children.com/article/tri-tsveta-krasnyy-zheltyy-siniy/
ww.tv21.ru/articles/saamy-kolskogo-poluostrova-ot-cheloveka-olenya-do-interneta-v-tundre-gde-prikosnutsya-k-zhivoy-kulture
https://goarctic.ru/news/zhiteli-okrainnoy-zemli-kolskie-saamy/
https://arctic-children.com/article/tri-tsveta-krasnyy-zheltyy-siniy/